Головна Південна Америка Посткласичний період Культура Чіму (1200-1476 р. н.е.)
 

Пошук по сайту

От партнёров

Вивчаємо англійська мова з методичним порталом.

Замовити роботу

Замовити роботу

Это интересно

загрузка...
Сейчас 81 гостей онлайн

Культура Чіму (1200-1476 р. н.е.)

цивілізація Чіму, древнє місто, вхідПісля розпаду Тіауанако на його землях зложилося п'ять основних племінних об'єднань. Основну роль у цей період часу грали племена чіму. Вони розселилися від самої півночі країни до

 

околиць Ліми. Наступної за значенням була група войовничих чінча, що займала землі від нинішнього департаменту Іка до границь Чилі. Ці два племінних об'єднання панували практично над всім перуанським узбережжям. У гірських районах жили племена кол’я, що підкорили своєї влади весь район плоскогір'я. Хоробрі чанка займали частину долин Апурімака й Піско, а також провінції Андауайлас, Аякучо, Уанкавеліка й прибережні області Іки. Останніми були інки - войовничий народ, що швидко розвивався в політичних і економічних відносинах. Спочатку вони займали райони Куско й Апурімака. Суперництво між цими племенами було неминучим, що у свою чергу підвищило роль міст як оборонних центрів. Прискорення процесів урбанізації вело до широкого поширення суспільних робіт. Все це вимагало більш високого рівня політичної організації суспільства. 

Найбільш розвиненим із цих племінних союзів до моменту піднесення інків була держава чіму - царство Чімор. Його військова міць і культурний вплив поширювалися від Піури до Парамонги в долині Форталеса, і довше на південь, аж до околиць Ліми. Столицею їх було місто Чан-Чан, розташований неподалік від нинішнього Трухільо. 

Чіму південна Америка.Відповідно до переказу, народ чіму приплив по морю на бальсових плотах звідкись із півночі. Його очолювала людина на ім'я Такайнамо. У долині Мочі він зійшов на берег, спорудив святилище, де зробив вдячні обряди своїм богам, і заснував царство Чімор. Місцеве населення визнало в ньому нового володаря. Володіння царства Чімор простиралися на тисячі кілометрів. Це була наймогутніша держава із усіх відомих раніше в Південній Америці. У скорених областях володарі чіму залишали своїх намісників, які контролювали керування місцевих князів. Представників таких шарів суспільства називали "високошляхетними чоловіками". Їм протиставлялися «слуги». 

У державі Чімор було багато міст, чиї мертві руїни збереглися до наших днів. Це Апурлек, Фадо, Чакма й ін., але всі вони мерхнули перед величчю й пишнотою столиці - міста Чан-Чана. У перекладі це означало «Будинок змій» - адже змії шанувалися там як священні істоти. У період розквіту місто населяло більше ста тисяч людей. 

Чан-чан розташувався недалеко від знаменитої культової метрополії Сонця й Місяця (Пампа-де-лос-мочіка). Він займав територію 20 кв. км і забудовувався дуже продумано, по заздалегідь складеному планові. Місто було розділено на десять кварталів, обнесених 30-метровими стінами, додатково укріпленими стовбурами дерев твердих порід. У кожному кварталі були свої святилища й парки, площі й добре сплановані вулиці, суспільні будинки й сади, водоймища. Центр Чан-Чана становили черги царських володінь, називаних сьогодні "сьюдаделас" (містечки). Спочатку вважалося, що "сьюдаделас" були своєрідними "гетто", що розділяють населення по соціальній або професійній ознаці. Але як з'ясувалося пізніше, кожна така територія, по суті справи, була царським палацом. Коли владика вмирав, його, очевидно, ховали у власному житлі разом з начинням, коштовностями й величезним числом (десятками, якщо не сотнями) молодих дівчин, принесених йому насильно в жертву. Його власність переходила в руки його родичів, а спадкоємець будував собі нову резиденцію на новій обгородженій стінами ділянці. 

На менших по розмірах ділянках, що примикали до "сьюдаделас", очевидно, розміщалися будинки знаті й високопоставлених чиновників, вони відігравали роль своєрідного буфера між королівськими палацами й кварталами простолюдинів. 

Будинки прикрашав вигадливий штампований глиняний орнамент. Рел’єфи зображували стилізованих тварин, птахів і складалися з решіточок і смуг, хрестів і східчастого меандру. Ці фризи створювалися трьома різними способами: візерунок наносили безпосередньо на ще непросохлу глиняну стіну; робили кладку із уже формованих цеглин; створювали рельєфну поверхню методом тиснення. Рел’єфи будівель Чан-Чана спочатку були покриті штукатуркою і яскраво розфарбовані. Як правило, вони офарблювалися білою фарбою. Стилістика зображень нагадує текстильні зразки, перенесені на цегельну кладку. 

посткласичний період архітектура чімуВизнаючи, що чіму були майстрами архітектури, учені поки не можуть відповістити на запитання, чому індіанці зводили стіни секціями, що не мали раціонального зерна ні в архітектурному, ні в художньому плані. Висловлювалося припущення, що кожна така секція являла собою одиницю праці всієї бригади за певний період часу. У кожному разі, стіни Чан-Чана витримали випробування часом. Звичайно, вони були шириною 4 метри в основі й 1,2-1,5 метрів нагорі. Їм вдалося простояти приблизно 600-800 років, і, незважаючи на землетрусу,що відбувалися час від часу, вони стоять і понині. 

Між кварталами в межах міста перебували зрошувані поля. Для збільшення безпеки Чан-Чан був обнесений двома потужними оборонними стінами. Подібні із Чан-Чаном міста перебували у всіх володіннях чіму. Одним з них був Пакатнаму - сучасний Пакасмайо. 

Оборонні споруди є характерним зразком культури Чіму, а їхнім еталоном визнана фортеця Парамонга. Вона захищала південні границі держави й височіла на пагорбі самого західного відрога Кордильєр, між двома ріками з дуже швидким плином. Взяти фортецю приступом було неможливо, з усіх боків вона була оточена могутніми стінами. Фортеця мала східчасту пірамідальну будову. На оборонному валу знаходилися ворота, які можна було швидко забарикадувати. Від них, добре укріплена дорога вела до наступного кріпосного щабля. Центр споруди розташовувався на третьому щаблі, також оточеною стіною, але навіть тут проникнення ворога утрудняло безліч тупиків і коридорів. Причому чіму змогли провести в це «орлине гніздо» навіть водопровід. 

Але воістину надзвичайним і грандіозним спорудженням перуанської архітектури взагалі, й чімуської зокрема, була, так звана, Велика перуанська стіна. Вона простирається від берега моря до високогірного місця Сучимансільо й має товщину 5 м, висоту 3 м і довжину близько 100 км. Стіну побудували з каменю, скріпленого крихтою, і зміцнили чотирнадцятьма невеликими фортецями. Цей багатокілометровий вал дуже нагадує знамениту Велику китайську стіну, що захищала Циньськую імперію від вторгнень. Швидше за все він служив цим цілям і в Перу. 

деталі ремесел чіму південна АмерикаКрім архітектури, чіму домоглися високих результатів і в металургії. Вони виплавляли різні метали й першими в Південній Америці відкрили бронзу. Їхні ножі, мотики й списи високо цінувалися, як і золоті й срібні прикраси. Перевага віддавалася сріблу - воно вважалося металом Місяця, якому чіму поклонялися як верховному божеству. Щодо золота, то чіму цінували його не як ознаку заможності, у них не було грошей, а як символ влади й високого престижу. У них, як і в інків, тільки вища знать мала право носити золоті одяги. Владики чіму пили із золотих кубків, розчісували волосся золотими гребенями й вискубували волосся на особі й тілі золотими щипчиками. Зважаючи на все, найкоштовнішим у золоті була сама ідея, а не факт його існування, не його фізичні властивості й зовнішні ознаки. 

Проте чімуська кераміка не принесла чіму слави. Вона була практична, але не дуже гарна й мало орнаментована. Характерним для гончарів чіму стала посудина із двома отворами, з яких одне видавало свист, коли в нього входило повітря при виливанні рідини з іншого отвору. Виробництво кераміки, організоване державою, мало в чіму майже промисловий характер. 

посткласичний період ремесла чімуОсобливим видом художньої діяльності вмільців чіму було виготовлення одягу для аристократів з жовтого, зеленого й синього пір'я птахів. Найбільше цінувалися плащі й переліни на бавовняній основі, прикрашені оригінальними аплікаціями. Такі вироби не тільки красиво виглядали, але були ще й практичні - не промокали. 

Все життя царства Чімор проходило під знаком «См». Так тут називали нічне світило. Сонце в пустелі було ворогом, а Місяць, що управляє ріками й морями, - другом. Тому що він міг закривати собою Сонце, Місяць вважали більш могутнім божеством. Тому сонячні затьмарення були в Чімор святом. Але коли тінь Землі находила на Місяць, у державі оголошувалася жалоба. Щоб допомогти своєму головному божеству жити й перемагати ворогів, на маленьких кольорових ковдрочках приносили в жертву п'ятирічних дітей. Крім Місяця, особливою пошаною було оточено сузір’я Плеяд (Хур) - новий рік починався з його появи на небозводі. Іншою значною планетою вважалася Венера (Ні). 

Однак зірки й планети, яким поклонялися чіму, не врятували їх від нападу ворогів. В 1476 р. останній верховний правитель Чімо Капак зазнав поразок від війська інків, а сама держава була приєднана до територій переможця. 

Але існують і інші підходи до історії заходу чімуської держави. Деякі дослідники вважають, що царство Чімор досягло свого найвищого розвитку вже в період розквіту інської держави й навіть пережило її, проіснувавши аж до кінця XVI століття. Ця версія привносить новий елемент в осмислення високорозвинених культур доколоніального Перу: завдяки їй виявилося можливим виділити традиції чіму в період конкісти й у перші роки іспанського колоніального панування. Вона дозволила хроністам XVI ст. донести до нас перекази про династію Найламп із Ламбайеке й про життя в Пакасмайо. Ті ж хроністи писали про високий рівень культури й політичної організації, аристократизмі й деспотизмі в чіму. Від них ми знаємо, що чіму говорили мовою, відмінною від кечуа. 

Для знайомства із громадською організацією племен чіму дуже багато матеріалу дає археологія. Коли фахівці зіштовхуються із чимуською монументальною архітектурою, створеною, безсумнівно, у результаті добре організованих суспільних робіт, зі строгим розподілом міст на квартали, він доходить висновку про наявність у цьому суспільстві сильної централізованої влади, класового розмежування, чіткого поділу праці й ефективної системи керування. Судячи з отриманим даних, сьогодні ми можемо говорити про те, що це було урбаністичне, добре організоване, теократичне (правителі вважалися божествами) і в достатньому ступені агресивне суспільство.

 
додати

Добавить комментарий

Защитный код
Обновить




...